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教育學(xué)》緒論   1、 教育學(xué)：（中大00，上海師大03、04，四川04，南師大02，交大02研）  就是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，它廣泛存在于人類社會生活之中。人們?yōu)榱擞行У剡M行教育工作，需要對它進行研究，總結(jié)教育經(jīng)驗，認(rèn)識教育規(guī)律。教育學(xué)就是通過對教育現(xiàn)象和教育問題的研究，去揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。  2、 教育規(guī)律：（華南師大02，武大03研）  所謂規(guī)律，它是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物內(nèi)在的本質(zhì)性的聯(lián)系及其發(fā)展變化的必然趨勢。教育規(guī)律就是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其他事物之間的具有本質(zhì)性的聯(lián)系，以及教育發(fā)展變化的必然趨勢。教育學(xué)的任務(wù)，就是依照教育的邏輯層次，去揭示教育的各種規(guī)律（包括宏觀的和微觀的），并在揭示教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，闡明教育工作的原則、方法和組織形式等問題，為教育工作者提供理論上和方法上的依據(jù)。   3、 教育學(xué)與教育方針政策的不同？  教育學(xué)的任務(wù)在于揭示教育規(guī)律，教育方針政策是人們根據(jù)一定的需要而制定出來的，它是人們主觀意志的體現(xiàn)。作為一種正確的教育方針政策，它是依據(jù)科學(xué)的教育理論和當(dāng)時的現(xiàn)實狀況和需要制訂出來的，反映了教育的客觀規(guī)律。盡管如此，教育方針政策只是符合了教育規(guī)律，卻不能代替教育規(guī)律。人們只能認(rèn)識教育規(guī)律而不能制造教育規(guī)律。教育規(guī)律與教育方針政策絕不等同的。因此，教育學(xué)雖然也要闡明一些教育方針政策的問題，但是，教育的方針政策并不是教育學(xué)研究的主要對象和最終依據(jù)。如果把闡發(fā)、論證教育的方針政策作為教育學(xué)的主要任務(wù)，就會忽略對教育規(guī)律的探討，舍本逐末，最終導(dǎo)致按主觀意志辦教育的錯誤。   4、 教育學(xué)與教育經(jīng)驗匯編的不同？   教育經(jīng)驗匯編多為教育實踐經(jīng)驗的匯集，它們還只是表面的、局部的、個別的具體經(jīng)驗，尚未揭示出教育規(guī)律。當(dāng)然，教育學(xué)不能離開教育的實際經(jīng)驗，經(jīng)驗之中有規(guī)律，我們應(yīng)當(dāng)重視教育經(jīng)驗，將教育的實踐經(jīng)驗提高到理論高度，從教育經(jīng)驗中總結(jié)出教育規(guī)律，以豐富和發(fā)展教育學(xué)。但是，如果把教育學(xué)變成教育經(jīng)驗匯編，僅僅滿足與教育經(jīng)驗的介紹，那就會否定教育學(xué)是一門科學(xué)，這也是錯誤的。   5、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展：（發(fā)展歷程）（西南師大03、04研）   （1）教育學(xué)的萌芽階段。（自奴隸社會初期開始，在中國經(jīng)歷了三四千年。代表著作包括《論語》、《學(xué)記》，其中《學(xué)記》是我國也是世界上最早的專門論述教育問題的著作。西方最早的教育學(xué)專著是古羅馬昆體良的《雄辯術(shù)原理》。在奴隸社會和封建社會里，所有教育方面的著作，多屬論文的形式，停留在經(jīng)驗的描述，缺乏科學(xué)的理論分析，沒有形成完整的體系，因而只可以說是教育學(xué)的萌芽或雛形。）   （2）教育學(xué)的獨立形態(tài)階段。（自17世紀(jì)開始，1623年英國學(xué)者培根首次將教育學(xué)劃分為一門獨立學(xué)科。捷克教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》被認(rèn)為是最早的具有比較完整體系的教育學(xué)著作，德國教育家赫爾巴特1806年發(fā)表的《普通教育學(xué)》被認(rèn)為是第一部現(xiàn)代意義上的教育學(xué)著作，標(biāo)志著教育學(xué)已經(jīng)開始成為一門獨立的學(xué)科。在這一階段中，教育學(xué)已經(jīng)具有獨立的形態(tài)，成為一門獨立的學(xué)科，對教育問題的論述，逐漸從現(xiàn)象的描述過渡到理論的說明，重視教育要適應(yīng)兒童的身心發(fā)展和天性，開始運用心理學(xué)的知識來論述教育學(xué)問題。但由于歷史局限性，教育理論還未達(dá)到真正科學(xué)化的地步。）   （3）教育學(xué)的發(fā)展多樣化階段。（隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，心理學(xué)等經(jīng)驗學(xué)科逐漸興起，這些學(xué)科的知識和研究方法，對教育學(xué)的發(fā)展起了巨大的作用。自19世紀(jì)50年代以來，世界上出現(xiàn)了各種各樣的教育學(xué)，其中最著名和影響較大的有：1861年英國斯賓塞的《教育論》，20世紀(jì)初以德國梅伊曼和拉伊為代表的“實驗教育學(xué)”，美國實用教育家杜威的《民主主義與教育》等。杜威的教育學(xué)說，使西方教育學(xué)出現(xiàn)了以赫爾巴特為代表的“傳統(tǒng)教育”學(xué)派和以杜威為代表的“現(xiàn)代教育”學(xué)派的對立局面。20世紀(jì)以來，蘇聯(lián)和我國的教育家運用馬克思主義基本原理對現(xiàn)代教育問題進行研究，出現(xiàn)了一些很有影響的著作，有蘇聯(lián)凱洛夫的《教育學(xué)》，我國楊賢江的《新教育大綱》等。）   （4）教育學(xué)的理論深化階段。（自20世紀(jì)50年代以來，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，智力開發(fā)和運用成為提高生產(chǎn)效率和發(fā)展經(jīng)濟的主要因素，引起了世界范圍的新的教育的改革，促進了教育學(xué)的發(fā)展，教育學(xué)在理論上日益深化，在內(nèi)容方面也更加豐富。代表著作有美國布盧姆的 《教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)》，美國布魯納的《教育過程》，蘇聯(lián)贊可夫的《教學(xué)與發(fā)展》，蘇聯(lián)巴班斯基的《教學(xué)過程最優(yōu)化》。馬克思主義教育原理已成為我國社會主義教育學(xué)學(xué)科建設(shè)的指導(dǎo)思想。）  總之，教育學(xué)發(fā)展過程中存在著“源”與“流”的關(guān)系問題。教育學(xué)發(fā)展的“源”在教育實踐。教育實踐不僅是教育理論的源泉，而且是檢驗教育理論正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。教育學(xué)是在實踐和理論相互作用、不斷反復(fù)中螺旋式上升和發(fā)展著的。   6、怎樣運用歷史法、調(diào)查法、實驗法去研究教育問題？   常用教育學(xué)的研究方法就是“你掉屎桶”→歷史法，調(diào)查法、實驗法、統(tǒng)計法。你掉進屎桶就知道方法了。   （1）歷史法：就是要從事物發(fā)生和發(fā)展的過程中去進行考查，以弄清它的實質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。   歷史法的研究步驟：①史料的搜集②對史料的鑒別③對史料進行分類   運用歷史法研究教育問題時要注意：①要堅持全面分析的方法：對教育問題的研究應(yīng)當(dāng)與一定歷史條件下的政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、倫理思想等聯(lián)系起，全面地去進行考察與分析。②要把歷史分析和階級分析結(jié)合起來。③要正確處理批判與繼承的關(guān)系。   （2）調(diào)查法：就是通過調(diào)查了解教育情況、研究教育問題的基本方法。  教育調(diào)查分為：全面調(diào)查、重點調(diào)查、抽樣調(diào)查和個案調(diào)查。  調(diào)查法工作步驟：①確定好調(diào)查的目的②選擇適當(dāng)?shù)恼{(diào)查對象③擬定調(diào)查提綱④計劃好調(diào)查步驟和方法。   經(jīng)常采用的調(diào)查的方法：觀察、談話、問卷   （3）實驗法：一般是自然實驗法即在教育活動的自然狀態(tài)下進行的實驗，不是在專門的實驗室里進行的實驗，可以叫教育實驗法：是研究者根據(jù)對改善教育問題的設(shè)想，創(chuàng)設(shè)某種環(huán)境，控制一定條件，所進行的一種教育實踐活動。  教育實驗法一般分為以下三種：單組實驗法、等組實驗法、循環(huán)實驗法。  教育上的實驗，在實驗前應(yīng)進行周密地考慮，精心設(shè)計，作出周詳?shù)姆桨福M行科學(xué)的預(yù)測和假定，要把假定建立在對歷史、現(xiàn)狀的周密調(diào)查研究上，假定實驗后效果一定比之前效果有顯著優(yōu)點，否則將對實驗者發(fā)生難以彌補的損失。實驗的每一步，都要及時記錄并長期保存。實驗結(jié)束后應(yīng)寫出詳細(xì)報告。
奮斗2011年 2010-02-27 14:28  第一章 教育的概念   1、教育的概念：（南開04，武大02、04，東北04，交大01研）   廣義的教育指的是，凡是有目的地增進人的知識技能，影響人的思想品德，增強人的體質(zhì)的活動，不論是有組織或是無組織的，系統(tǒng)或零碎的，都是教育。狹義的教育是指專門的學(xué)校教育，是指根據(jù)一定社會的現(xiàn)實和未來的需要，遵循年輕一代的身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地引導(dǎo)受教育者獲得知識技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力和體力的一種活動，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會（或一定階級）的需要和促進社會發(fā)展的人。   廣義與狹義教育的區(qū)別？（西南師大03研）廣義上的教育是自人類產(chǎn)生以來就有的教育，而狹義上的教育是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。再結(jié)合各自概念來回答。   2、 簡評 教育的質(zhì)的規(guī)定性： （武大03研）   （1）教育的質(zhì)的規(guī)定性（北航03研）指對教育本質(zhì)的探討。教育的本質(zhì)屬性就是根據(jù)一定社會的需要所進行的培養(yǎng)人的活動，或者說是培養(yǎng)人的過程。人們在表明教育的本質(zhì)屬性時，基本上是從兩個側(cè)面來表述其內(nèi)涵的：一是從教育者培養(yǎng)人的過程來談，如教育是培養(yǎng)人、造就人、訓(xùn)練人的過程；一是從受教育者身心發(fā)展變化來談，如教育是發(fā)展、是生長、是對生活的適應(yīng)、是經(jīng)驗的積累與重新組合、是個體社會化的過程。總之，對教育的普遍的本質(zhì)的概括，都是教育者與受教育者活動的統(tǒng)一，都是教育者促使受教育者身心發(fā)展的過程。   （2）教育是一種培養(yǎng)人的活動，是新一代身心發(fā)展的工具，教育對人的發(fā)展細(xì)分起來，應(yīng)有三層涵義：（上海師大03研）   第一，人是人，人不是動物，人生下來就帶來了人在進化、在歷史進程中沉淀下來的歷史的烙印。年老一代為了維持和延續(xù)人們的社會生活，使新生一代更好地從事生產(chǎn)勞動和適應(yīng)現(xiàn)存的社會生活，就把積累起來的生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗傳授給新生一代。因此，教育是新生一代的成長和社會生活延續(xù)和發(fā)展所不可缺少的手段，為一切人、一切社會所必需。   第二，人的本質(zhì)不僅是它的自然實體，人還是社會的實體。教育是培養(yǎng)人的一種社會活動。在這個活動中，既要體現(xiàn)社會的要求，又要促進人的身心發(fā)展，它是一個統(tǒng)一的活動過程。   第三，人在其現(xiàn)實性上，又是社會關(guān)系的總和。教育這一社會現(xiàn)象，它與其他社會現(xiàn)象的區(qū)別，就在于它是培養(yǎng)人的活動，它要解決的特殊矛盾，是受教育者個體與社會之間的矛盾，這個轉(zhuǎn)化的過程就是個體社會化的過程。   在中外教育史上，盡管對教育的解說各不相同，但卻存在著一個共同的基本點，即都把教育看作是培養(yǎng)人的活動，這是教育區(qū)別于其他事物的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。   3、 為什么說教育是人類特有的社會現(xiàn)象？（南師大02研）   教育是一種社會現(xiàn)象，它產(chǎn)生于社會生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動。  教育是新生一代的成長和社會生活的延續(xù)與發(fā)展所必不可缺少的手段，為一切人、一切社會所必需。從這意義上說，教育是人類永恒范疇，與人類共始終，并且隨著社會的發(fā)展，人類積累的知識越來越豐富，教育對社會發(fā)展的作用也就越來越顯著。

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