在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的階段上，我們開(kāi)始越來(lái)越多地應(yīng)用到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)。于是，很多企業(yè)管理者和專(zhuān)家學(xué)者都普遍關(guān)注應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。但是，很多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都存在著輕理論以及重實(shí)務(wù)的問(wèn)題，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然從表面上有利于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，而由于并不具備理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的輔佐，很可能會(huì)使應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展受到較大的制約。作為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象都進(jìn)行了概括，兩者之間的關(guān)系實(shí)際上就是理論和實(shí)踐的關(guān)系。

理論經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理，發(fā)掘經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)行“范疇生產(chǎn)”和“范疇批判”，為各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科提供基礎(chǔ)理論。

理論經(jīng)濟(jì)學(xué)

理論經(jīng)濟(jì)學(xué)

因此，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)是和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)應(yīng)而稱(chēng)呼的。這是一級(jí)學(xué)科的區(qū)分。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)具有6個(gè)二級(jí)學(xué)科：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想史、經(jīng)濟(jì)史、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、世界經(jīng)濟(jì)以及人口資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)。

這似乎是一個(gè)不受重視的理論學(xué)術(shù)研究區(qū)域。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)研究學(xué)術(shù)界受到了普遍的歡迎。這樣就導(dǎo)致很多學(xué)者急功近利，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和名譽(yù)進(jìn)行片面的追求，特別是在研究和解決各種經(jīng)濟(jì)實(shí)務(wù)的問(wèn)題上存在著很多的人才，很多學(xué)者不惜運(yùn)用各種手段從而能夠在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究隊(duì)伍中加入進(jìn)去。而理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究呢，卻變得越來(lái)越冷門(mén)。由于經(jīng)濟(jì)實(shí)務(wù)問(wèn)題以及應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方面集中了大量的年輕的學(xué)者，相對(duì)造成了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究嚴(yán)重的缺乏人才。但是，這樣做的結(jié)果嚴(yán)重地影響到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體發(fā)展。這是“錢(qián)”惹的禍！

理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

近20年來(lái)，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材可謂鋪天蓋地，良莠不齊。在上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展、民族的屹立不能沒(méi)有自身的指導(dǎo)理論（不是那種空洞、籠統(tǒng)的理論口號(hào)），而一個(gè)政黨如果沒(méi)有自身的指導(dǎo)理論，其信念之堅(jiān)定、信仰之堅(jiān)持、主義之鮮明、生命力之強(qiáng)大、價(jià)值觀(guān)之社會(huì)基礎(chǔ)信皆免談（美國(guó)亦如此）。縱觀(guān)近現(xiàn)代史，那些僅僅沉溺于或強(qiáng)調(diào)物質(zhì)滿(mǎn)足、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的民族無(wú)不被主宰強(qiáng)國(guó)的價(jià)值觀(guān)、信念、主義和意識(shí)形態(tài)的洪流席卷而去、順?shù)鰷u而下并最終喪失自我。自20世紀(jì)八十年代以來(lái)，極端資本主義自由化、市場(chǎng)化這股巨大洪流沖擊著世界的每一個(gè)角落。無(wú)論是價(jià)值觀(guān)體系還是信仰體系，無(wú)論是發(fā)展的指導(dǎo)理論還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為，無(wú)論是宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)政策還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，無(wú)不受其影響。本來(lái)，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)發(fā)展的指導(dǎo)理論，而那些從本質(zhì)上反對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義制度的經(jīng)濟(jì)理論和模型已形成巨大洪流，打著“中國(guó)化”、“中國(guó)特色”旗號(hào)的極端私有化、商業(yè)化理論對(duì)中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)和馬克思主義理論在許多實(shí)質(zhì)方面加以改變并形成社會(huì)基礎(chǔ)。“南郭先生”濫竽充數(shù)、追求功名，“東郭先生”是非不分、放棄原則，求穩(wěn)怕亂者以機(jī)械社會(huì)論方法隔靴搔癢，只見(jiàn)樹(shù)木（如GDP）不見(jiàn)森林（如GDP所反映的非社會(huì)主義的社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性、政治性實(shí)質(zhì)），而既得利益者則在為維護(hù)其權(quán)益宣揚(yáng)“普世價(jià)值觀(guān)”。這些與上述“洪流”、漩渦融為一體，沸沸揚(yáng)揚(yáng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向、性質(zhì)、政策、手段、模式產(chǎn)生巨大影響。 [3] 

 

比如，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)是勞動(dòng)價(jià)值論。而在大量政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的文章、教材和教學(xué)中，勞動(dòng)價(jià)值論已被公開(kāi)、直接地批判和摒棄，精英創(chuàng)造價(jià)值、資本創(chuàng)造價(jià)值、市場(chǎng)創(chuàng)造價(jià)值、技術(shù)創(chuàng)造價(jià)值、土地創(chuàng)造價(jià)值、老板創(chuàng)造價(jià)值、政府創(chuàng)造價(jià)值、政策創(chuàng)造價(jià)值的“理論”卻甚囂塵上。當(dāng)這些文章和教材用價(jià)格概念代替價(jià)值概念之后，勞動(dòng)力的價(jià)值創(chuàng)造本質(zhì)就可以被生產(chǎn)資料私有制排除了、被市場(chǎng)排除了、被商品這個(gè)外衣排除了。西方資產(chǎn)階級(jí)（政治）經(jīng)濟(jì)學(xué)（如新古典等）正是曾在這里為勞動(dòng)者、勞動(dòng)力和大眾建立了一個(gè)假意識(shí)，為社會(huì)的不平等、經(jīng)濟(jì)的不平等、經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)與政治關(guān)系不平等打下一個(gè)理論基礎(chǔ)。正是針對(duì)這種歷史，馬克思主義才提出了勞動(dòng)價(jià)值論，并使之為人類(lèi)平等提供了有史以來(lái)最為科學(xué)、最具真理性的理論基礎(chǔ)。丁著作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材還馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論以本來(lái)面目，重振了這一理論的基本內(nèi)核，否定了西方的供求決定價(jià)格理論，從而揭示了勞動(dòng)價(jià)值論與供求理論的本質(zhì)區(qū)別。“資本主義經(jīng)濟(jì)中的供求不僅以單純的買(mǎi)者和賣(mài)者為前提，而且‘還以不同的階級(jí)和階層的存在為前提，這些階級(jí)和階層在自己中間分配社會(huì)的總收入，把它作為收入來(lái)消費(fèi)，因此造成那種由收入形成的需求；另一方面，為了理解那種由生產(chǎn)者自身互相造成的供求，就需要弄清資本主義生產(chǎn)過(guò)程的全貌。’” [4]  這一論述和引用抓住了供求理論的核心，事實(shí)上也抓住了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)區(qū)別，即前者的生產(chǎn)組織形式主要是資本主義的私營(yíng)企業(yè)，其目的是在生產(chǎn)力提高過(guò)程中使少數(shù)人利益最大化；而后者的生產(chǎn)組織形式是“最廣大人民群眾”所共同占有的公有企業(yè)，其目的是在生產(chǎn)力提高過(guò)程中使多數(shù)人利益“最大化”。

可見(jiàn)客觀(guān)而論，對(duì)馬克思主義的曲解、歪解很多。這些曲解、歪解正是導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)發(fā)展指導(dǎo)理論與實(shí)踐脫節(jié)的諸多根源之一。而理論經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該科學(xué)地、系統(tǒng)地把到底什么是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指導(dǎo)理論的重要內(nèi)核再次展現(xiàn)出來(lái)，起到正本清源的作用。 [3] 

理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼中，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)通常稱(chēng)為一般經(jīng)濟(jì)理論，它分為微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)分支。

1.微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)

微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)（Micro-economics）又稱(chēng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)，小經(jīng)濟(jì)學(xué)，是宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)稱(chēng)。微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位(單個(gè)的生產(chǎn)者、單個(gè)的消費(fèi)者、單個(gè)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng))作為研究對(duì)象，分析單個(gè)生產(chǎn)者如何將有限的資源分配在各種商品的生產(chǎn)上以取得最大的利潤(rùn)；單個(gè)消費(fèi)者如何將有限的收入分配在各種商品的消費(fèi)上以獲得最大的滿(mǎn)足。同時(shí)，微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)還分析單個(gè)生產(chǎn)者的產(chǎn)量、成本、使用的生產(chǎn)要素?cái)?shù)量和利潤(rùn)如何確定；生產(chǎn)要素供應(yīng)者的收入如何決定；單個(gè)商品的效用、供給量、需求量和價(jià)格如何確定等等。

微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)中單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為，以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值如何決定的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。亦稱(chēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)或價(jià)格理論。微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論是價(jià)格理論。

微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué) ——分析個(gè)體經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為,在此基礎(chǔ)上,研究現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行及其在經(jīng)濟(jì)資源配置中的作用,并提出微觀(guān)經(jīng)濟(jì)政策以糾正市場(chǎng)失靈。

微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心社會(huì)中的個(gè)人和各組織之間的交換過(guò)程，它研究的基本問(wèn)題是資源配置的決定，其基本理論就是通過(guò)供求來(lái)決定相對(duì)價(jià)格的理論。所以，微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要范圍包括消費(fèi)者選擇，廠(chǎng)商進(jìn)行的供給和收入分配。

2.宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)

宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以國(guó)民經(jīng)濟(jì)總過(guò)程的活動(dòng)為研究對(duì)象，著重考察和說(shuō)明國(guó)民收入、就業(yè)水平、價(jià)格水平等經(jīng)濟(jì)總量是如何決定的、如何波動(dòng)的，故又被稱(chēng)為總量分析或總量經(jīng)濟(jì)學(xué)。

宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱(chēng)總體經(jīng)濟(jì)學(xué)、大經(jīng)濟(jì)學(xué)。是微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)稱(chēng)。宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支。宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為考察對(duì)象，研究經(jīng)濟(jì)中各有關(guān)總量的決定及其變動(dòng)，以解決失業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、國(guó)際收支等問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展。

宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)（Macro-economics）研究作為整體的經(jīng)濟(jì)，包括諸如通貨膨脹、失業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)這樣一些問(wèn)題。宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題包括解釋為什么經(jīng)濟(jì)會(huì)經(jīng)歷衰退和失業(yè)不斷增加的時(shí)期，以及為什么在長(zhǎng)期內(nèi)有些經(jīng)濟(jì)體比其他經(jīng)濟(jì)體增長(zhǎng)得快得多。宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)也涉及政策問(wèn)題，如政府干預(yù)能否降低衰退的嚴(yán)重性。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由這兩分支組成。

理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，也可稱(chēng)作“中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。馬克思主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)由“資本論”和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”組成。這決定了中國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本走向。另外一方面，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)該研究中國(guó)當(dāng)代的實(shí)際問(wèn)題，解釋當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有益于中國(guó)財(cái)富的保護(hù)和增長(zhǎng)，服務(wù)于中國(guó)最廣大人民實(shí)現(xiàn)共同富裕和全面發(fā)展的根本利益。

 

“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的工作實(shí)質(zhì)正在于這種引導(dǎo)，從中引出對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的歷史的內(nèi)在性分析。所以正確的做法是：把當(dāng)前正在實(shí)踐的元素視為歷史的一種“正在發(fā)生史”，它本質(zhì)上是歷史上的元素在當(dāng)下場(chǎng)域的匯聚。在中介模式上，馬克思主義中國(guó)化恰恰需要形成中國(guó)歷史－中國(guó)思維－中國(guó)語(yǔ)言的工作路徑和工作模式，以能適用于對(duì)'中國(guó)制造'進(jìn)行民族歷史與世界歷史并重意義的批判性分析。” [5] 

中國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究走向是“保衛(wèi)《資本論》”和“建設(shè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這是時(shí)代賦予的使命任務(wù)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人責(zé)無(wú)旁貸。